知道 觉知 专注

碧云

知道  觉知  专注


    “觉知”是修行的核心。如果不知道什么是“觉知”，那么就无法进入智慧这座殿堂。

    禅修课程上，“翻动手掌，你知道吗？”老师问学生，学生回答：“知道”。  “有没有人不知道？”老师继续问，学生回答：“都知道。”

    其实，“知道”分两种。

    一种是“直接知道”，这种知道是用内心的眼睛去知道的，也就是用觉性去知道的。

    另一种是“间接知道”，这种知道是用(集中)注意力(的方式)去知道的，也就是用专注去知道的。

    那么“专注”(用注意力去知道)的实质是什么呢？

    “专注”(用注意力去知道)实际上就是五蕴中的“想蕴”在工作。大家都知道，五蕴中“想蕴”的作用就是辨识。可能很多研读经典的人只是在理论的层面上了解“想蕴”，不会想到“想蕴”每时每刻都在发生在禅修的过程中。

    在禅修课程上，一个学员如果一直用注意力去知道肢体的动和停，本质上是Ta的“想蕴”一直在工作。

    修行的目的是为了拔除烦恼。只有用智慧看清“五蕴”的实相，才能拔除烦恼。怎样才能看清“五蕴”呢？只有跳出“五蕴”才能看清五蕴。

    一个人如果想知道房子的形状，只是呆在房子里面研究房子的外形，怎么能知道房子的外形呢？

    “用注意力去知道”（专注）就如同在房子里面来研究房子。

     一个人如果想知道房子的外形，那么他必须走出这个房子。

    同样，“五蕴”就像一座房子，如果用注意力去知道肢体的动和停，就如同在“五蕴”这个房子里面来研究“五蕴”的形状一般，怎么可能呢？

    如果想从“五蕴”这座房子里面走出来，必须借助一个工具，这个工具就是觉性，也就是我们内心的眼睛。

    觉性在哪里？觉性就在根尘接触的地方。

    在课程上，我经常说的一句话就是：“哪儿动，就在哪儿知道。” 手动，手知道；脚动，脚知道。

    大念住经中的“就身体观察身体”可以解读为：“哪儿动，就在哪儿知道。”

    今年夏天的一期课程上，第一天有位学员就疑惑：“手和脚怎么可能知道呢？手和脚又没有长脑子，无论如何都应该是大脑来知道啊！”（相信绝大多数学员都有这样的疑惑）。这位学员练习了几天原地经行以后，发现手和脚真的能知道。（详见：本博客的《动中禅十日禅修心得》）

    觉性如同一面镜子，根尘接触产生的“触”，如同镜子面前物品。

    觉性可以如同镜子一般直接知道（根尘接触），不需要经过第三者。（肢体的动和停，是身根和触尘的“接触”）

     用注意力（想蕴）去知道，并非是直接知道和立即知道，而是慢了半拍。

    觉知来自觉性，专注来自“想蕴”，因此觉知和专注是完全不同的两个东西。

    用觉性去知道（肢体的动和停）是在修“毗婆舍那”。（“毗婆舍那”是佛陀在菩提树下觉悟成佛的修行方法）

    觉知是一种本能，轻松而自然。（觉知就像眼睛的“看”，耳朵的“听”一样）

    如果用注意力（专注）去知道（肢体的动和停）是在修“奢摩他”。（“奢摩他”是悉达多太子成佛之前跟他的两个婆罗门老师所修的方法）

    专注是一种造作，费力而紧绷。

    毗婆舍那是如实观照当下的身心实相。所谓“当下”就是根尘接触的一刹那。如果用注意力去知道，那已经不是当下了。

   课程上之所以有部分学员无论如何也无法直接知道（用觉性去知道），而是一直用注意力去知道，原因是这部分学员心中的杂草（烦恼）太高了，以至于自性牛（觉性）完全被杂草淹没了。

    隆波田给了我们一条用“金子”做的拴牛缰绳（参照禅宗十牛图），也就是“知道肢体的动和停”，练习动中禅的您，是把这条金子做的缰绳拴在了牛鼻子上还是拴在了一块石头上？

   隆波田给我们的这条用“金子”做的缰绳是用来拴牛鼻子的，如果把它拴在了石头上，岂不是太可惜了。

    特别提示：在这里讨论的这几个名相（知道、觉知和专注)只适合用于修行动中禅，而不适合其他禅修方法。因此请修习其他方法的人，看了这篇文章，不要引起误解。
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