认识恐惧告别恐惧

Martin

　　一、认识恐惧和克服恐惧

　　一个少年怕独自走夜路，父亲问他：“你怕什么？”少年回答说：“怕黑。”父亲问：“黑为什么可怕？”“象有个鬼似的。”少年回答说。“你见过鬼吗？”父亲问道。少年笑了：“没有。”父亲问：“你还怕什么？”少年答：“路边有一片坟地，里面有虫叫、有鬼火。”“白天地虫叫和夜晚的有什么区别吗？”少年：……

　　一名新兵怕跳跃低板墙。连长问他：“为什么不敢跳？”新兵：“怕栽倒。”连长又问：“你以前跳过吗？”新兵回答说：“没有。”“那你怎么知道它会使你栽倒？”连长命令新兵跳高，成绩为1.7米。连长又问：“你知道底板墙有多高吗？”新兵回答说：“不知道。”连长说：“1.5米。”

　　一名失业的青年近几年在家埋头写作，发表了一千多块“豆腐干”。一天父亲指着一则招聘启事说：“这家报社需要编辑，快去试试。”长期与社会缺少直接接触的青年胆袪地说：“我未必能行。”父亲问：“为什么？”“我没有什么学历呀。”青年回答说。父亲又问：“或许你发表的作品能够打动报社总编呢？”青年回答说：“那么多的大学生应聘，怎么会看上我呢。”父亲问：“你见过总编了？你了解过全部竞争对手的情况了？”青年说：“没有。”父亲问：“那你到底怕什么？”

　　怕走夜路的少年后来独自走夜路，虽然有过紧张，却平安无事；怕跳低墙板的新兵后来终于咬牙跳了过去，并且以后再也没有犹豫过；怕应聘的青年后来背着一袋报刊去见总编，居然被破格录用……他们就是今天我呀。

　　心心之火——反复地品味着这位父亲的问题：“你究竟怕什么？”我想我们害怕地是我们心中那个与生俱来的“怕”字；克服恐惧的技巧在于专注你手中的工作：恐惧是闲着想出来的。唯一会令你恐惧的其实就是“恐惧”本身。任何事情与其想行困难，不如平常心看待，这样才有勇气去冲破困难，才会走向成功。生活中我们常常自我设限，面对种种难题不去尝试就轻言放弃，于是机遇在指间流失，成功离我们越来越远。我认为克服恐惧最好的办法理应是：面对内心所恐惧的事情，勇往直前地去做，直到成功为止。假如有什么让我们进步得太慢，那就是我们自己。

　　恐惧是一种具有强效应的情绪，对感知觉，思维，行动均有显著影响，在人类基本情绪中具有最强的压抑作用，在强烈的恐惧情况下，形成狭窄的“知觉管道”，大部分视野是“盲”的，恐惧使人思维缓慢，范围狭窄，活动刻板，肌肉紧张，行动僵化。恐惧属于生命的一部分，你我都在劫难逃，它以不同的面貌伴随着我们，从诞生直至死亡。太初之始，人类就不断尝试，借由各种巫术、宗教与科学，思索克服、减缓、战胜或是约束恐惧的对策。民智未开的时代，有人寻求神灵的庇护，有人委身爱人求取寄托，科学家研究大自然的规律，宗教家及修行者禁欲苦行，思想家从哲学思维中探寻，但都没能成功地驱除恐惧。因为前人的努力，如今我们比较能够容忍恐惧，有为者把它转化为一种促进成长的沃土。无忧无惧痛快度过一生显然是大家都曾做过的美梦，但人生在世就无法不忧不惧，我们的依赖心、终将一死的认知，都反映在其中。在fell the fear and do it anyway这本书中，作者苏珊，杰佛士博士提出恐惧的五个事实：

　　事实一——只要我们活在世上一天，恐惧就不会离我们远去。

　　事实二——唯一应付恐惧的方法就是从恐惧中走出来，去做你所害怕的事。

　　事实三——唯一能使自己对自己产生较好感觉的方法，就是志出自己，做自己害怕的事。

　　事实四——在这个世界上，不只是我一个人经验恐惧，每个人都是恐惧的朋友。

　　事实五——忍受恐惧的侵犯，要比抗争恐惧更让人手足无措，更令人无助。

　　人类的生活是丰富多彩的，人们的害怕也是丰富多彩的。“你怕甚么？”，如果你问普通人这个问题，你会听到各式各样的答案，①怕考试考不好？②怕别人不喜欢我？③怕去一个陌生的场合？④怕上台演讲？⑤怕某种小动物或怕鬼？⑥怕做决定？⑦怕吃？⑧怕交新朋友？⑨怕做错？⑩怕孤独。怕没钱，怕失恋，怕失业，怕平庸，怕失去激情和灵感怕失去权力，怕被人讥讽和歧视，怕领导等等。综上恐惧可整理成以下四个原型，所有的恐惧都是由这四种原型衍生出来的。

　　一、害怕失去自我，避免与人来往；

　　二、害怕分离与寂寞，百般依赖他人；

　　三、害怕改变与消逝，死守着熟悉的事物；

　　四、害怕既定的事实与前后一致的态度，专断自为。

　　探究一下这些恐是如何来的？是因为自己过去的不好经验，不舒服的感受以及错误或不明白的认知而产生的。人之所以害怕是因为我们没有自信可以面对与处理事情发生的后果，如果我们可以相信自己有这个能力面对与处理事情发生的后果，我们自然不会害怕。无论恐惧来源于何处，消除恐除了建立自信心外没有第二条路，那就是要将自己的价值建立在自我的接受与欣赏上，相信自己，信任自己，我有能力面对与处理任何事情的后果。当我考试考不好，我能接纳并寻找考坏的原因，进而改好，我上台演说失败，我能面对这个失败而接受此考验而仍能掷土重来；我能承担做错误决定的后果而能从容处理普修正，小时候被狗咬过，长大后再试看，这次小心点……所以克服恐惧的方法在感觉害怕而仍然去做fell the fear and do it anyway！这就要求我们首先要承认恐惧的存在和找到恐惧的根源，直视内心所恐惧的事情，勇往直前地去做，直到成功为止。要想克服恐惧做一个“自由人”我们要在日常生活中有意识地扩大我们的“舒适区域”以面对我们的害怕。由于我们在日常生活中，只发挥了百分之八的能力，仍有百分之九十二的能力在睡觉。因此，只要在日常生活中，重新意识到我们的“能量区域”（POWERZONE），使我们从睡眠状态复苏，我们就会很容易成为一个有能力的人。

　　我们每一个人都有一个能量区域，这个能量区域包括了我们的舒适区域与不舒适区域，只有不断地使不舒适区域扩大成舒适区域，能量区域才会发生效力。在生活中，我们常依据我们的感觉做事，感觉对感觉好则多做，感觉不对感觉差则少做，甚至不做，故而我们成为感觉的产物而牺牲了理性。事实上感觉本身没有对错，但它受我们内在个人主观的影响。若我们受制于它，我们就会失去客观的立场，而成为自我中心。例如，一个人如果从小就生长在一个严肃的家庭，自然他会认为做人应当严肃，故当他碰到某些很随和、常面露微笑的人，他可能会“怀疑”他们的友善，而对这些人保持距离，除非这个人认识并克服对别人友善的怀疑，否则他无法享受别人真诚的友谊。也就是说他的“舒适区域”是“严肃”，这使他觉得安全、信任；一旦碰到“友善与笑容”（他的不舒适区域），他会觉得不舒服、不安与害怕，除非这个人敢于冒险，从这个舒适区域跨至不舒适区域——感觉害怕，仍然去做。举一个例子：我们很少有人愿意主动上台表演、演讲……等等，因为一则我们会怕自己说不好，演不好，二则我们会怕别人说我们爱表现……三则……我们有很多理由，以至于我们的自信心那么少。但也有一些人突破了这个将自己的价值建立在别人判断上，勇敢地将其不舒服的感觉经由操练慢慢转换成舒服的感觉，从而扩大自己的舒适区域。每一个人的舒适区域不同，但没有一个人能逃脱掉这个依感觉而行动的铁律。要破此铁律，就是要有勇气去面对不舒服的感觉，并去操练、经验及接受其感觉，在行动上冒险与改变。由此我们对世界的舒适感觉会越来越强，自信自会越来越增加。各位朋友！在此，我建议你们每天冒一点险，拿出一点点的勇气，从你的舒适区域走出来，每天一点点，不要太贪心，找一个让你有一点害怕或担心的事去试试看。譬如，很想和隔壁的一个人做朋友，可是又不敢，万一……不要管万一，打个电话或是写个小小的卡片；或是很讨厌做某件事，越想越讨厌，此时拿出一点勇气来，不要让“讨厌”控制我们，要从“讨厌”的舒适区域走出来，给这个讨厌的事一点机会，也许你会发现一些意料之外的收获呢！或许每天一点点的小冒险，短期内并不会很快地达到我们预期的效果与突破，但只要你耐心地假以时日，必有所成。况且，别忘了，尝试本身就是一个最大的成长，有其不可替代的价值。否则我们自小就养成在“舒适区域”的小天地里生活的习惯，我们以后会越来越不敢走出来去面对外界的多元与复杂，我们会越来越害怕与感到无力。当我们渐渐伸出我们的触角，探究这不舒适的世界，我们会发现它并没有我们想像的那么可怕，那样的令人难以应付，反而我们会感觉到生活原本是单纯而舒服的，世界原本是美丽可爱的。在这里我要提醒各位，那就是所谓的冒险不包括危险或违规、违法行为。最后，祝各位冒险成功！

　　二、告别恐惧

　　【精要】｛恐惧决不是抽象的，我们的恐惧通常都与某个事物相关。人为什么会恐惧呢？每个人过着稳定的生活，有某种思考模式，相信某种教条和信念，任何人只要扎根其间，就不想让这种存在模式受到干扰，因为任何的变动都会使人进入一种未知的状况，人们不喜欢那种滋味，如果一个人能忍痛远离自己所熟知的事物和信仰，至少应该对将去之处有几分把握。我们的脑细胞早已建立起一种模式，它们拒绝再造另一个不太确定的模式。从有把握变成没把握时就产生了所谓的恐惧。还有一种情况也会诱发恐惧情绪，你安静的呆在自己家里时，没有甚么好怕的，既没有人威胁你，也没有人抢劫你，但在这一刻的背后，你的内心深处正在顾虑着未来可能发生的事，或者担心过去的事会卷土重来。因此，你所害怕的是过去和未来。你过去某个失败的痛苦到现在还记得，反复令你想起过去失败的事件，在心里一遍又一遍地一直责怪自己和担心同样的事情再次发生。这个记忆就会不断的在你的脑海里激起“小心，别再失错了” 的念头，这是过去的记忆制造的不合实际的恐惧感。恐惧是念头引发的，陈旧的念头引发过去的恐惧，过去的念头虽然会反射到未来，其实这时只是怕旧事重演而已。因此该为恐惧负责的就是念头。当你正在专心应付说话内容时，你并没有恐惧，等到念头一起，恐惧就油然而生。恐惧只是一种心理活动，确以不同的方式展现自己，如果你看到这些心理活动本身，而不是活动所投射的对象，你所体验到的就是整体的恐惧，如果你体验不到完整的恐惧是因为你在思考恐惧，只有你的思想停止活动，你才能看到完整的恐惧。面对恐惧，只要内心平静，正视自己的恐惧，不要想着控制它，除掉它，了解它，其实当你这么想的时候你是想逃避恐惧。如果你能做到象无关紧要的观赏一片云，一棵树，流动的河流一样观察自己的恐惧，就能看到恐惧的全貌，而不是恐惧的对象。如果你有一颗细致的心对自己体验到的恐惧不下任何定论，只是随时盯着恐惧的行踪，与恐惧共处，你就会毫不费力的觉察到恐惧的真相，恐惧就是观察者本身。你一旦悟到这个事实以后，就不会在枉费心机的去斩除恐惧了，就不会形成自我与恐惧之间无止境的斗争，消耗自己一生的精力。一旦你认清自己就是恐惧，和恐惧没有区别，自然就会停止所有的精神挣扎，然后恐惧体验就会完全停止下来。｝

　　在继续这番谈话之前，让我先问你：你生活中最基本而始终关切的事是什么？如果撇开那些拐弯抹角的答案，直截了当地面对这个问题时，你会怎么回答？难道答案不是“我自己”吗？如果我们够诚实的话，大部分人都会如此回答。我关心我的发展、我的事业、我的家庭、我所住的那一小块天地，我想要争取较好的职位、享有更好的特权等。我们大部分人主要的兴趣都在自己身上，这个假设应该是合乎逻辑的。也许有些人会认为我们不该对自己有那么大的兴趣，我却看不出这有什么不对，只是我们很少有人敢诚实地承认罢了。即使我们敢承认，仍然难免带有几分愧疚之情。总而言之，一个人基本上是关心自己的，因为各种传统或理念，却又认为不该如此。但是一个人怎么“想”并不是关键所在，那只不过是一些要概念和想法而已，事实的真相是：人基本上永远是对自己最感兴趣的。你也许会说，帮助别人比为自己着想更能带来满足。那又有什么差别？你所关心的仍然是自己。如果帮助别人能带来更大的满足，你关心的仍然是那件事能否带给你更大的满足。为什么要把意识形态扯进来？为什么要制造矛盾的什么不说：“不论在性行为、帮助他人、成为伟大的圣人、科学家或政治家的追寻中，我真正想要的就是一种满足。“它们都是相同的过程，不是吗？我们所要的就是一种满足感，不论它所展现的方式是明显的，还是细微的。我们声称自己是在追求自由，主要是因为我们认为自由能使我们得到各种美好的满足感，而最终的满足当然是”自我实现“这种怪异的想法了。我们如何能在本来就没什么不圆满中去寻找圆满？

　　我们大多数人都怕成为无名小卒，总是在社会地位上寻求满足，因为我们的社会就是如此现实，有地位的权贵就备受尊崇，没有地位的人就被踢来踢去。世上每个人都想在社会、家庭中争一席之地，甚至还想坐在上帝的右边，这个地位还必须是众人共同向往的，否则就算不上什么地位了。我们似乎必须永远站在舞台上。由于我们的内心经常陷入痛苦和不幸的漩涡中，因此外在如果能受人重视，就算是最大的安慰了。这种对地位、权势的追求，希望在某方面被社会视为卓越的心理，都不过是一种驾驭他人的欲望。这种欲望本身就是某种形式的。圣人想要以他德高望重来获取社会地位，那种侵略性和院子里到处啄食的小鸡有什么两样？造成这种侵略性的原因何在？不就是内心的恐惧吗？恐惧是生活中最大的问题之一。陷入恐惧的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定会变得凶暴、扭曲而充满攻击性，但是它又没有勇气挣脱卓有的思维模式，于是就变得极其虚伪。除非我们从恐惧中彻底解脱，否则我们只有继续追逐最高的目标，制造出各种神袛来解救我们脱离黑暗。我们活在如此腐败而愚蠢的社会，从小接受的全是鼓励竞争与制造恐惧的教育，因此，我们全都背负着莫名的恐惧，就是这可怕的东西使我们的日子变得乖僻、扭曲而阴沉。

　　身体的恐惧是由动物性遗传而来的自然反应，我们此处所谈的乃是心理上的恐惧。惟有先了解那根深蒂固的心理上的恐惧，我们才能对付动物性的恐惧；反之，如果我们先探讨动物性的恐惧，就无法帮助我们了解心理上的恐惧了。

　　恐惧绝不是抽象的，我们的恐惧通常都和某个事物相关。你是否认识自己的恐惧？怕失去工作，怕衣食金钱匮乏，怕邻居或大众对你的评语，怕成就不够大，怕失去社会地位、被人讥讽歧视，或是害怕痉和疾病，怕受人控制，怕没有爱与被爱的因缘，怕失去妻儿，怕死亡，怕活得像行尸走肉，怕寂寞无聊、不能活出别人对你的期待、失去信仰等。那么，你知道自己的恐惧是什么吗？通常你会如何处理它？你只想逃避，不是吗？或发明一些理念及影像来掩饰它们。然而，愈想逃避，愈助长了恐惧的威势。

　　形成恐惧的主因之一，就是我们不愿意面对真相。因此，除了认识恐惧的心理过程以外，我们还应该检讨一下自己发展出来的逃避自我的网络。如果包括大脑的心智只是一味企图克服恐惧，而用压抑、锻炼、控制、曲解种种方法，必将引发磨擦和挣扎，而耗散我们生命力的，就是这些挣扎活动。首先我们该问自己，到底什么是恐惧？它是从何而生的？我们所用的恐惧这个字眼究竟是什么意思？我要问的是恐惧究竟是什么？而不是我们到底在怕什么？我过着某种生活，我有某种思考模式，我相信某种信念和教条，我已经扎根其间，所以不想让这种存在的模式受到任何干扰，因为任何的变动都会使人进入一种未知的状况，我不喜欢那种滋味。如果你要我忍痛远离我所熟知的事物和信仰，至少我应该对将去之处有几分把握。由此可见，我们的脑细胞早已建立起一种模式，它们气绝再造另一个不太确定的模式，从有把握变成没有把握时，就产生了所谓的恐惧。在我安坐于此的当下，我并不害怕，现在，一切都很平静，没有什么好怕的，既没有人威胁我，也没有人想抢劫我。但是在这一刻的背后，我的内心深处正在挂虑着未来可能发生的事，或者担心过去发生的某件事，或者担心过去发生的某件事会卷土重来。因此，我所害怕的就是过去和未来。正因为我把时间分为过去和未来，思想念头便乘机提醒我：“小心，不要让它再度发生。”或者“你应该防患于未然，前途可能有危机，虽然你现在拥有一些东西，将来却很可能失去它。也许你明天就死了，也许你的妻子会抛弃你，也许你会失业，也许你永远也无法成名，也许你会变得很孤单，因此，你最好为明天多做一些准备。”现在，就找出你个人特有的恐惧模式，然后面对它。注意自己的反应，看你能不能毫不逃避、辩解、谴责，或压抑地正视它？你能不能正视恐惧而不加上任何引起恐惧的字眼？譬如，你能不能注视着死亡，而不加上任何使你害怕死亡的字眼？字眼本身就会带来恐惧，即使是“爱”这个字，也会引发特别的对残废的记忆，以及你与那些事件的关系，是否就是那些恐惧？还是你真的害怕结束生命，而不是怕想像中的结局？究竟是死亡这个字眼，还是真正的结局让你害怕？如果只是字眼或你害怕，那并不是真的害怕。譬如你两年前生过一场大病，病中的痛苦到现在都还记得，这个记忆就会对你说：“小心，别再生病了！”于是记忆和它的开始制造恐惧，其实那并非真正的恐惧，因为此刻的你健康得很。思想永远是陈旧的，它是来自记忆的反应，而记忆永远是过去的旧事。思想随时制造一种不合实情的恐惧感，而实际上你好得很，可是存在脑海里的经验，就会形成记忆，然后不断激起“小心！别再生病了”的念头。由此可知，恐惧是由念头引发的，那么，除了这类恐惧以外，还有没有其他形式的恐惧存在？我们也许害怕死亡------那个在明天、时候到了自然会发生的事情。具体的事实和未来可能发生的事，两者是有差距的。然而思想一观察到残废，就会根据这个经验说：“我也会死。”这种念头就带来了对残废的恐惧。如果不是它，还有没有其他的恐惧？

　　恐惧真的是由偏差造成的吗？如果是的话，念头既然是陈旧的，那么恐惧也应该是陈旧的。如同我们已经讨论过的，在我们认出它的那一刻，它已经是旧的了。因此根本没有“新的念头”这回事，过去的恐惧虽然会反射到未来，其实我们只是怕旧事重演而已。因此，该为恐惧负责的就是念头，道理就是这么简单，你不妨亲自观察一下。当你正在专心应付某种危机时，你并没有恐惧，等到念头一起，恐惧才由心生。因此，我们现在必须要问自己，人心可不可能完全地、彻底地存活于当下？只有在这种心智状态下，恐惧才无从生起，若想深入了解这种状态，就必须先了解念头、记忆及时间的结构才行。这种了解不是出自理性或口头上的，而是发自内心和肺腑的了悟，然后你才能从恐惧中解脱出来，那里我们的心才能自由无惧地思想。思想和记忆一样，确实是日常生活中不可或缺的能力，它是我们用来沟通和工作的惟一工具。思想是记忆的反应，记忆则由经验、知识、传统、时间累积而成，我们就是在这些记忆的背景下，不断产生反应，而这个反应就是思想。思想在生活的某些层面确实是必要的，然而它一旦变成一种瞻前思后的心理反射以后，就会造成恐惧及快感，心智便因此而迟钝下来，于是怠惰就难免了。我不得不自问：“为什么？为什么我明知道念头会造成恐惧，我还是怀着快感及恐惧的心情瞻前思后？我们可能停止这种心理的投射吗？否则恐惧就永远无法停止。”思想的运作之一，就是随时都装满了东西。大多数人都希望自己的心能装满东西，然后就可以不必去面对真相了。我们不敢让脑子空下来，因为我们害怕看到自己的恐惧。表面的恐惧你可能注意到了，但是你有没有那些在内心深处的恐惧？你如何能发同那些极其细微而隐秘的恐惧？恐惧究竟有没有显意识与潜意识之分？这是一个非常重要的问题。心理分析的专家们总是把恐惧分为深浅不同的层次，如果你随着心理学家或我所说的人云亦云，就算你懂得我们的理论、教条与学说，你仍然不懂得自己。你无法按照弗洛伊德、荣格或我的学说来认识你自己。他人的学说根本不重要，你必须问“你自己”，恐惧到底有没有显意识和潜意识之分？还是，恐惧只有一种，我们只是以不同的形式来表达它罢了，就好像欲望只有一种，那就是“你想要”的欲望。欲望的对象虽然时常变化，但欲望本身却是同一个。因此恐惧也只有一种，你克服缺点害怕各种事情，但恐惧却是同一个。你一旦认识恐惧乃是不可分割的整体，那么蒙蔽了心理分析家的潜意识问题，便立刻可以抛诸脑后。恐惧只是一种心理活动，却以各种不同的方式展现自己。如果你看到这些活动的本身，而不是活动所投射的对象，那么，紧接而来的更深一层的问题就是：你如何才能盯住它而不被支离破碎的心念所牵制？

　　既然只有一个整体的恐惧，支离破碎的心如何能它的完整面貌？它能吗？我们生活的本身就是支离破碎的，我们也只能靠这支离破碎的思考过程来观察那整体的恐惧。我们所有的思考过程就是机械化地将每一件事分解支离------我爱你，我也恨你。你是我的朋友，也是我的仇敌。我的物质和性格。我的工作、我的地位、我的权势、我的妻子，我的孩子。我的国家和你的国家。我的上帝和你的上帝------通过这些支离破碎的思想来看恐惧的整体面貌，所得到也只是破碎的片断而已。因此，我们会发现只有思想停止活动，我们的才能看见恐惧的完整面貌。你不不能注视着恐惧，既不加以判断，也不以你所累积的知识来干预它？

　　只有在内心平静时，你才能看见恐惧。如果你的心不再和自己对话，不再为自己的困扰和焦虑喋喋不休，你就能听见别人所说的话。你能不能以同样的态度正视你的恐惧，而不去设法解决它，或提起勇气克服它？或者只是面对它而不逃避它？假如你如“我要控制它、除掉它、了解它”，你其实是想逃避它。你通常能平静地观赏一片云、一颗树或河水的流动，只因为它们对你无关紧要。然而观察自己就不是那么容易了，因为自我的要求过于具体，反应又太过于迅速，因此，当你赤裸裸地面对恐惧、绝望、孤独、嫉妒或其他丑陋的心态时，你能不能心平气和地透视它？你的心能不能直接深究到恐惧的全貌，而不是你所害怕的种种事物？如果你只观察到恐惧的细节，或是一件一件地解除恐惧，你就永远也进不到核心问题，即如何学习与恐惧共存。

　　如果想和恐惧这样活生生的东西共存，需要一颗极其微细的心，它不下任何定论，因此才能随时盯信恐惧的行踪。你只要观察它，和它共处。要想了解恐惧的本质，连一天的时间都不需要，在分秒之间你就能看清楚了。你一旦能够完全和它共处，不可避免地你就会自问：这个与恐惧共处的本体是谁？是谁在观察恐惧？是谁一边观察恐惧的的各种形式，一边还能深究到恐惧的真相？这观察者是不是一个死的本体、静态的生命，累积了一大堆有关自己的知识？那个一边观察、一边与恐惧共存的东西，它到底是陈旧的，还是活生生的东西？你的答案是什么？不要答复我，只要答复你自己。你这个观察者是不是一个死的东西正在观察一个活的东西？？从观察者的角度来讲，这两种情形都有可能。观察者本来是想去除恐惧的检查者，观察者又是那些恐惧经验的整体，于是观察者和他的恐惧就形成两个分别的个体，两者之间因此有了距离。观察者一直不停地设法克制或逃避恐惧，因而形成自我与恐惧之间无止境的斗争，一生的精力就这样耗尽了。其实，你如果彻底观察就不难发现，那观察者不过是一堆概念或记忆，没有任何实质和效力，恐惧反而实在得很。如果你不断想以抽象的方式理解事实，当然不可能办到。那个在说“我害怕”的观察者和被观察的恐惧本身到底有没有任何区别？你会发现原来观察者本身就是恐惧，你一旦了悟这个事实以后，就不会再枉费精力去斩除恐惧了，于是观察者与被观察者之间的时空距离，顿时消失于无形。你一旦认清自己就是恐惧，和恐惧无二无别，自然会停止所有的争斗，然后恐惧就会完全止息下来。