争议和解读奥修的精选

Martin

　　一、站在事情‘有好有坏’的立场上：

　　1、先说‘好的’方面。

　　可以随便看几本奥修的书，他的书十几年前在大陆出版，风行一时，影响深远。奥修对各种传统一视同仁，介绍了“一百种静心方法”。时下的灵性途径（姑且随俗称之），如“安住当下、自我觉察、观照头脑、觉知呼吸、宽恕自己、动中禅、内观、黄庭禅”等等，均没有超出奥修的演讲之外，尤其在识破私我的把戏上，奥修更是不遗余力。而在此基础上，奥修总结：“对我来说只有一种静心，那就是观照，所有的方法都要归于观照。”（参看奥修《静心》）

　　对照奥修的书，他确是如此，每场演讲都让人当下启动觉知，观照头脑。而这个“观照”可以说一切有成就的灵性师傅的命根儿，古代的就不说了，当代的几位如埃克哈特?托利、杰克·康菲尔德、肯·威尔伯、阿玛斯，包括胡因梦、张德芬，无一不从随时观照中走出来，可以说他们和奥修是一致的（克里希那穆提与奥修更是一鼻孔出气，比如单提观照，否定冥想、念咒等方法）。而从时间顺序上说，在中国最先强调观照的外国人是奥修。

　　2、再说‘坏的’方面。

　　首先，最为人病垢的是奥修对于性的言论。奥修推崇谭崔是静心的方法之一，这主要是来源于他身为印度人的传统。稍微了解一下印度就会知道谭崔是印度古老的瑜伽修行的一部分，（胡因梦不也体验认可吗？），而奥修对于性的态度也在印度的文化里有土壤。奥修公然的揭露性的神秘、放下道德面具，这让许多人很不舒服。但是奥修的目的绝不是让人沉溺于性中，他引用心理学的理论：“回避就是吸引，压抑反而会增强，了解才会带来解脱。”他说过：“你们的圣徒才是才是性欲望的帮凶，我才是性的真正敌人。”看过《到达真爱的旅程》的人会同意他。网友‘波映紫阳’等就此有过比较客观的讨论，可以参看：http://www.douban.com/group/topic/5332664/

　　其次，奥修关于独立思考的言论。他说过：你的国家希望你只是个士兵，一切行动听指挥。但我告诉你，你只能成为你自己。当你是独立个体的时候，你才是活生生的，你才会为自己负责。当你听到命令举枪对准那个陌生人时，你会想：“为什么？”......奥修提倡反对权威、坚持独立思考，可以说，这些含有煽动性的言论是任何一个政党都不喜欢的。

　　再有，奥修否定并嘲弄了相当一部分的圣人、灵性师傅。他多次说："你的圣人师傅不应该被崇拜，他们应该被送到心理医生那里......"其实，奥修说的对，只是言辞激烈了些。这在后来被肯·威尔伯、杰克·康菲尔德等证实了。杰克·康菲尔德的《狂喜之后》就是个旁证。（至少我个人，首先是在奥修的书里看到应该把禅修与心理治疗相结合的说法的，十多年后才在肯·威尔伯书里看到了缜密的论证。）

　　最后，奥修最坏的地方，其实是他不仅宣称自己开悟，更宣称自己是活着的佛。这是人们无法相信的，更是佛教徒们所不能接受的。千百年来，教徒们已经把自己的教主描绘得完美再完美，从此切断了普通人成佛成圣的的可能，因为已经发展出一千把尺子来衡量，没有一个活人能够格。尤其大陆的宗教、灵性届，都抱着“不敢为天下先”的心态，没人称自己开悟。估计他们如果看到《楞严经》的箴言：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪 。”就会更觉得自己正确了。呵呵。

　　二、站在“生命中的每件事情都有其深刻意义”的立场上：

　　1、鲁迅曾说：“一部《红楼梦》，一部《红楼梦》，经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看的是排满，流言家看的是宫闱秘事。”奥修对于性的言论，使性压抑者找到了放纵的借口；对于国家机器的批评使无政府主义者找到了支持；对于传统圣人的讽刺使叛逆者找到了理由。这不仅引起世人争论，也是他被美国驱逐，书籍被大陆封禁的原因。但这是否就可以完全归罪于奥修呢？

　　2、退一步讲，比如我们买东西上当受骗，在谴责骗子卑鄙无耻的时候，是否也应该检讨自己先存的贪巧占便宜心理呢？如果因此认识了自己隐藏的贪心，那被骗这件事是否就转化成一个学习的课程呢？

　　最后还是不出奥修所讲：“河道上的弯曲、阻碍不是反对河流，那是激起河流力量的设计。到最后，你会发现一切都是不可或缺的，它们正好是一个圆。”

　　评价奥修，正如评价鲁迅。他们都是少见的叛逆，激烈偏颇之余闪烁着洞见的火花。所以，奥修是佛是魔，是他自己的事。对于我们，关键的是能吸收什么？借鉴什么？

　　3、再附一句：魔在大乘佛法里并不简单，如“仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。”详文可以参见《维摩诘经》。

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