Ah，This！榴莲的香料

碧云

　 Ah，This！榴莲的香料


　 不是跑题

　 回来后，我自问该如何描述与对阿姜的对话和语言之外的片段？铺陈了场景，接下来的人物呢？故事呢？结果呢？我确认了录音确实录有声音，但没有任何可以听清的东西。记忆里，重要的句子都在；手机的随笔日记，要点俱全，可我究竟要介绍什么？阿姜安嘉利？隆波田的方法（它以"正念动中禅"为国人所知）？还是有趣的话题，甚至流水帐？最终我否决了上述种种。所以你看到的既非按照时间顺序记述的报道，也不是按系统理论铺陈的禅修指南，这只是一瓶香料，如果它适合你，你总会按照自己的方式将之加在你的菜肴中。


　 坐在阿姜安嘉利的花园--四面落地窗的客室内，暂时隔绝了曼谷午后的热度。一只蚂蚁从茶几一角认真地跋涉向另一角……我喝了几口冰水，觉得自己简直有点肆无忌惮，每次在阿姜家一待就是四五个小时，听她说、跟她说，无须扭捏成任何我所不是的样子。她笑说："我就像榴莲，要靠近是不容易的，可能会伤到你自己；很多人因此不喜欢我。然而也是美味的--如果你是在正确的时间品尝。"


　 "有两种念头。"她说，"第一种是不由自主浮现而出、关于过去与未来、甚至毫无方向与主线的想法，或是内在意像、内在画面，或是自动升起的判断与概念，仿如川流不息的暗流，一直涌动。这些是基于业行而能引发不同情绪的念头，是培养觉性（awareness）所要对治的。另一种念头是做事时、工作时、创造时所具的念头，是你可以随时停止的，即使证得苦灭，还是可以使用它。"我浮现出《阿毗达摩》的术语--唯作心？


　 起风了，树影晃动在墙上。记起很多人问，难道我们不能只是自然的活着吗？为什么要觉知？当然可以。如果你只是自然活着，如果知道何谓自然，这就是全部了！问题在于我们知道什么是自然吗，情绪或感受，是自然的吗？你经验到强光或能量，觉得无比喜悦，你认为这个喜悦是自然的吗？你听到一首舞曲，在舞动中感到与万物合一，你以为这个感觉是自然的吗？经过一条老旧的街道，触景生情的伤感油然而生，你觉得这份情绪是自然的吗？你打开冰箱门看到30只"小强"在开会，你尖叫一声。你相信这种反应是自然的吗？


　 如果答案是"是"，很正常，你被骗了！之所以被骗，是因为心的清晰度被锈住了，或是觉性的车乘抛锚了。所以看不到任何情绪都是一系列心理过程所支撑的，并且这整个系列的心理过程是后天学来的，而非先天自然呈现的。佛陀将这一系列心理支撑的非自然过程，称为"十二缘起支"。


　 我故意问："灭苦后，还有情绪吗？"阿姜看着我，反问："怎会有呢？你难道不知道情绪怎么来的吗？"回想我第一次参加葛印卡内观，当压破眼镜片并换来旁边同伴的笑声时，觉察到丹田一股热流迅速沿身体前面中线上升，到心轮分道而行沿两侧又高速降回丹田，整个过程不到一秒钟，然后我知道"我生气了"。那时我只能观察到这点。后来在四念处里，当我看见每一个无论多么微小的动作之前，都有一个心念波动先起来，然后一股能量（上座部称为"心生色法"或"风大元素"；瑜伽或密续称为"气"或prana）迅速流到欲动的身体部位，以此支撑一个动作的产生。因为整个过程不到一秒钟，我们才以为一切是同时的。从那次开始，我了解"念"是一切身心现象的先导。


　 阿姜接着说：任何情绪都是由先导的念头所引发，一般人以为情绪是对应于外境而自然升起，其实哪有自然升起的情绪呢？情绪是基于业行而有的念头所激发出来，这是一个复杂的交织构成，而既然每个人的业行不同，对同一情境也就有不同的反应。在动中禅第一阶段（身-心阶段），当觉性具备了一定的速度与清晰度，会从以前的不知不觉到尾随着念头--这是知道念头（觉性走在念头后面）。第二阶段（看念头阶段），觉性如此之快，任何细微之念升起，觉性同时并行（觉性走在念头旁边）。当觉性饱满与迅速到走在念头前面，洞彻到念头的起源，"啪"一下，念头就被切断，即起即灭。当觉性通达最后一个所缘，达到生-灭的状态（state of arising/passing），心仿佛是被拔出的头发无法再植入毛孔，造作烦恼的不自然机制就被摧毁了；同时身体会有相应的一种变化。普通人是被不能察觉的念头牵着鼻子走的，觉性全然的人，是领导着念头（而非被念头所领导）。"


　 拖鞋小憩在草地上，夕阳变脸为灯火初上。阿姜话锋一转，聊了聊克里希那穆提。此刻我的记忆档案里，与阿姜的会晤都已打乱了时间次序。仿佛泰国的冰冻饮品，忘了冰块与饮料本身哪个才是主题。


　 每次几小时的法谈，我都注意到阿姜从没碰过水杯。那次看了一段隆波田的荼毗视频，她再度开口："每当六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、心念）相接触，每一片刻念念像扣，继而升起执取与烦恼。当烦恼升起后，就有如粘在头发上的口香糖，无法如何用力，总是疏理不清。觉性饱满的心，无论经验任何人事物，均如被扔掷向墙壁的棒球，一触即回，无丝毫粘连执取。觉性就是在根与尘相触的每一片刻，切断那个机制。这时身体会有相应的表征（此处省略关于表征的描述若干字）。"

　 "我只教导苦与苦的止息。"

　 --佛陀·《中部》


　 令我诧异的是，我可以直接听懂阿姜混合了巴利文与英文的话，不知是听力进步还是因为我预习了巴利文。起初阿姜担心我们在语言上无法交流比较深奥的部分，但当她仔细看我点头时的眼神，确定我是真懂了，而不是客气，于是话题就更流畅起来。


　 记得第二次见面前，我罗列了几个问题准备提。谁知在提问之前，她已经主动把所有我罗列的问题都一一回答了，甚至起身示范了我们本来要询问的关于行禅的辅助技巧和细节。既然这样，我想也许我该把那个没好意思写出来的问题在此提出。所以，我说："请谈谈关于您父母的那件事吧。当时的您是怎样的？"


　 阿姜："那是证得苦灭以后的事。那天午后，我接到电话被告之说我父母刚刚遭遇车祸而去世。"

　 我："当时您有没有悲伤或是震惊的情绪或反应？"

　 阿姜："没有。"

　 我："一丁点情绪波动都没有？"

　 阿姜："没有。这很难表述。心是不动的，但不是人们以为的麻木或坚强，不动并不像一根努力撑在地表抵御强风的柱子，而是自在没有束缚。通常人们某些情境里应该兴奋或悲痛，事实上，那只是无法清晰观照心绪而生的误解，没有悲伤不表示麻木，当然也不是说你感到喜悦，这都是想象出来的。不动摇的心，跟任何想象与人为的造作无关，它只是不动摇。你只是接到一个电话，听到这样的消息，这是一个真实的现象（Paramattha）。然后会升起的只是该如何处理后事或下一步情况。我女儿一直无法明白，为什么听到这个消息后，妈妈没悲伤过。"

　 我："是的，从普通人性的角度来说，这是无法理解。"

　 阿姜说："你说的普通人性是那一颗会悲伤与纠缠的心吗？人们把悲伤等同于了所谓的爱。其实，真正的爱可能是完全不同的反应。"

　 --事情发生以后，曾有人找隆波田说："安嘉利的父母都去世了，我们能否帮上什么忙吗？"隆波田看了他一眼，说道："你不用担心她，她没有任何问题。还是担心一下你自己（的心）吧。"


　 爱是什么？除非我们可以站在爱的反面，把生命其它一切都囊括进来；除非我们站在谦卑里承认"不知"，否则无法确定爱是怎样。我想起海宁格关于各种爱（盲目的爱、悬崖边的爱、自由的爱）的解读。让我们暂时抛却灭苦的心，仅就普通心态来说，在各种境遇里，我们真知道什么是恰当的吗？还是把沉溺在情绪当作爱，那只是无能于脱离情绪去行动罢了。不管怎样，我记录这段话并不是谴责说不该为了真实发生的事而悲伤，这件事会如何反应不该是刻意做出来的，如果你有真实的情绪，就有；如果已经自在而没有了，就没有。只是记得不要将之变成不断反刍的替代情绪，因为不断反刍的情绪脱离了当下的事实，只是看着内在画面在进行的一场负面想象。


　 我知道这段关于阿姜双亲的对话，对很多人来说无法想象甚至不能理解，没关系。我记录这段话是特别为了已走在觉性之道的朋友，特别是几个我熟识的已尝滋味的朋友，希望这几位了解，身为都市人，可以在生活中体证苦灭。


　 佛陀有点吃亏，因为他把目标列为"苦灭"，而不是吸引人的"狂喜啊合一啊大爱啊"。其实"苦灭"的结果恰恰是真正的喜悦自在，而追求"爱或喜悦"却往往陷入过程中无法自见。何以如此呢？很简单，目标越正向，越激发苦的匮乏，这是从匮乏转移开来的行为。反之，"灭苦"一词虽不光辉，却是诚实与真实的转身面对，从而拔除问题。请记住，被喜悦或宁静这类字眼吸引，只意味着心中某个角落有不喜悦或不宁静的因子。但没了不喜悦因子的人，就只是没了不喜悦的因子。朋友问，那多无聊啊？真的吗？但无聊可不是"没了不喜悦的因子"，无聊本身就是不喜悦。套用邬斯宾斯基的话--"无聊是跟心中某些已死的东西在认同。"越跟人交流越发现人们在把他所怕的痛苦，比如无聊啊乏味啊，投射成"灭苦"。事实上，他们所不想成为的，恰恰已是他们的现状。而他们想得到的，惟有在那个他们错误定义的"苦灭"里，才能得见。


　 我们走到大门，回望阿姜，她以自然的姿态站在庭院口，微笑适意，一个简单的再见动作。

　 *                        *                          *

　 不是禅修指南

　 -以下摘录部分阿姜谈论的要点，对某些特殊情况的对治方法以及看念头的部分，暂不发表

　 * 视野的开阔是需要的，尤其对于初学，面对天空或海洋都不错，总之，尽量找一个让视线不受遮挡的地方。让眼睛自然打开，不专注任何对象。如果面对天空，就让目光仿佛穿透到天空后面。请注意这是比喻，不要用力去"做"它。同时，让你的感官自然打开，不要遮挡与不要跟随任何对象。


　 * 在觉知肢体的动与停的时候，要记得觉知早已在那儿，不要"使用"心；不要用力或费劲。觉知是轻盈的，而专注有些沉重。每一次的觉知都象一个环，如此一个接一个，让觉知的环链连起来。中间如果断掉，重新开始。当觉性的环链持续20到30分钟，某种能直接洞穿心理背后的张力的智慧会自己升起，喜乐也会升起，这是一种观障，请不要停止觉知。否则你可能迷失在觉得可洞穿一切的观障里，或沉溺在无法抑制的狂喜里而失去觉性。随着觉性的减弱，慢慢这些所谓的智慧与喜悦，也就跟着消失了。因此，在达到终点之前，不要停下来。


　 不是主题

　 我要再次感谢阿姜每次拿出那么长时间来指导。或许因为是第一次中国大陆的人去拜访她，以及她早已听说了很多关于这里动中禅的进展情况，所以特别给予了详细而全面的解说，以及分享了隆波田在世时许多特殊的指导方式。如果你问此行该如何被总结呢？我想说的是，这一切无法被总结。


　 附录 - 安嘉利老师

　 阿姜安嘉利o泰雅侬（1945-）是隆波田晚年最突出的在家女弟子；她先依据书本资料研习动中禅，1985年10月第一次接受隆波田的指导，练习一小时就直接体证"名-色"，这是动中禅第一个重要阶段。接着隆波田向她指导达到灭苦的整个路径，要她回家在日常生活自修。安嘉利老师自修时记下体验向隆波田请教，隆波田只是点头要她继续。隆波田入灭后，安嘉利老师传承了隆波田教法，在曼谷传授动中禅。2004年，安嘉利老师获得联合国颁赠的佛教杰出女性奖（当年共十五人）。


　 原文地址：

　 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4902a5710100oyml.html